في « مقدّمته « 1 » » بعد معدّ : بن عدنان ، بن أدّ ، بن أدد « 2 » ، بن اليسع ، بن الهميسع ، بن سلامان ، بن نبت ، بن حمل ، بن قيذار ، بن إسماعيل الذبيح ، بن إبراهيم الخليل ، صلى اللَّه عليهم وسلم ، ابن تارح ، وهو آزر ، بن ناحور « 3 » ، بن ساروغ ، بن أرغو ، ابن فالغ ، بن عابر ، وهو هود النبىّ عليه السلام - وهو جمّاع قيس ويمن ونزار وخندف - بن شالخ ، بن أرفحشذ ، بن سام ، بن نوح [ النبىّ « 4 » ] عليه السلام ، بن لمك ، بن متّوشلخ ، بن أخنوخ ، وهو إدريس النبىّ عليه السلام ، بن يارد ، ابن مهلائيل بن قينان ، بن أنوش ، بن هبة اللَّه شيث ، بن أبي البشر آدم عليه السلام « 5 » . هذا ما أورده الشريف الجوّانى قال : وعليه أكثر أئمة الأنساب . وسنزيد إن شاء اللَّه تعالى ، في أخبار آباء رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ، زيادة حسنة يحتاج إلى إيرادها من عدنان فمن بعده ، تقف عليها « 6 » قريبا ، إن شاء اللَّه تعالى ، بعد ذكرنا لأمهاته صلى اللَّه عليه وسلم .

--> « 1 » سماها مرتضى الزبيدي « المقدمة الفاضلية » لأن الجوانىّ ألفها باسم القاضي الفاضل ، وجعلها مقدمة لكتابه الجوهر المكنون ، في القبائل والبطون . وقد جاء النص الذي نقله النويري عنها في ( الورقة 9 ب ، 14 ا ) من مخطوطة دار الكتب رقم 19 م تاريخ . « 2 » علماء النسب في « أد » و « أدد » فريقان : الأول أنهما شخصان ابن ووالد ، وهو الذي حكاه المؤلف هنا عن الجوانىّ ( الورقة 14 ا ) وقالت به طائفة ؛ والفريق الثاني أن مسماهما شخص واحد ، يقال فيه « أد » مرة ، و « أدد » مرة أخرى . « 3 » ورد هذا العلم في مقدمة الجواني بالغين المعجمة ( الورقة 9 ب ، 53 ب ) وبالعين المهملة في ( الورقة 14 ا ) . « 4 » إضافة عن مقدمة الجواني ( ورقة 14 ا ) . « 5 » تختلف كتب النسب في رواية هذه الأعلام اختلافا كبيرا . وقد اعتمدت فيها رواية الجواني كما وردت في نسخة ( 19 م تاريخ ) لأن العلماء بالنسب تداولوها وصححوها . « 6 » في الأصل : « تقف عليه » .